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      林氏家訓(十條)

      時間:2012/5/11 9:03:44 點擊:  【寬幅顯示】  【微信號】

        一、崇孝道

        孝始于事親,終于報國,移考以作忠,即顯親以全孝,此之謂大孝。

        孝為立身之本。若不孝于親,必不能忠于國,友于兄弟,睦于宗親、鄉黨,合群于社會,必反為社會之蠹蟲。

        如何能使人之行為皆善?請必自孝父母始。人能以父母待子女之心行事,則萬善之本己立,由是而友兄弟,而睦宗族,而篤鄉里,由是而居鄉則為善,入仕則不為貪吏。

        人子事親,無論窮富,當以奉養為先。富者能夠供甘旨,貧者能菽水承歡,各憑其力。務能承親志,和顏婉語,不可貌奉心違,以貽父母憂。

        子之孝,不如率媳婦以孝。媳婦居家之時多,潔奉飯食起居,自較周到,故俗謂孝婦勝一孝子。

        人子事親,有一分力,即應盡一分力,不能稍有吝惜。有兄弟分家。各豐衣足食,而于父母身上應盡之責,竟彼比推諉。計較分毫,此之謂大不孝。

        人子事親,晨昏定省,久出必告,返必面。古人父母謝世,若有遠行,亦必拜墓而去。

        父母教育子女,未有先存子女報答之念者。子女幼而能志于學,長而能忠于事,進而能立德,立功,立言,為國家社會有用人才,皆所以報答父母教養之心,皆孝之大者。

        親有過失,子女當輕言柔聲委婉進諫,若親志不從,則俟親心愉悅時再說,不陷父母于不義,亦為孝之一端。

        墳墓乃先人藏骸之所,年時務須拜掃;家廟乃先祖神靈棲托之處,年節必修祭祀,力之所及,勿以代遠而不顧,勿以路遙而不往,屆時族人相處,正可以聯族誼而敦一本之親。

        孔子日:“身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之至也!焙笫缆,有割股斷指以療親病者,此迷信之談,背人倫之旨,非子女行孝所當為。

        葬親陋俗,風水之說,謂先人葬佳地,后人可致富貴。從無此理,亦無此事。所以歷代家訓,皆以此為誡。安先人體魄之地,惟擇高阜,士質干燥,僻靜不易受人畜破壞之處為佳,從來貧富貴賤無常,與風水何干?古代帝王之家,亦同此理,今則舉行火葬,事簡而費省。當視親之生前意愿而行,不違親意,即是盡孝。

        舊俗喪親,必請僧念經超度,聲樂鼓吹,奢侈浪費,于死者何益?歷代家訓,諄諄示誡,應知警惕。

        二、睦宗族

        族人雖有遠近親疏,要其本源則一,族中人有喜事或兇事,必先行慶吊之禮。遇有合族之事,必同心商榷。平時聚會,亦以聯族誼為重。人情不見則疏,日疏日遠,大非睦族之道。

        宗族于我,固有親疏。自祖宗視之,則均一人之子孫,能以祖宗之心為心,自知族人之當睦。睦族之要有五:一日敬老,二日親賢,三日矜恤孤寡,四日周濟急難,五日解紛。此前人古訓,實有深意。

        睦族有四務:一日矜幼弱:幼時失去親人,難以自立成才,則須有矜憫之心,隨時給以助力;一日恤鰥寡:貧者則恤以善言,富者則恤以財力,資其生活;一曰周窘急:族人有衣食無著者,則謀給以生路,量己之力,為之接濟,亦盡己之心;一日解紛爭:族人有紛爭者,得多人勸解,往往得心平氣和,重歸于好,此親族之所貴也。于此之外,若有力量,捐義田,設義倉,立義學,置義冢,使合族之生死均無所恨,實為睦族之大者。

        睦族之要有三:一日尊尊:對尊輩則恭順有禮;二日老老:雖屬平凡,而年紀己高,亦須盡扶保護之禮;三日賢賢:凡德行學識可為族人模范者,雖年輩較低,亦須待以敬賢之禮。

        家庭親戚,不外有三黨。待父黨宜念木本水源;待母黨宜念生身恩誼;待妻黨宜推愛及人。待人忠厚,常存敦睦聯誼之心。

        凡族中鰥寡孤獨無依者,果能安分守己,當念同族一本之義,聯通族合力量情以周濟之,不可漠然視如路人。有婚嫁喪葬不能舉者,或品學兼優而無力上進者,聯族人量力而助,義不容辭。

        睦族必以敘倫為先,敘倫必以正言為先。一族之中,祖孫、叔侄、兄弟之間,各有定名,不可紊亂,尤不可因尊長寒微,遂致徑呼爾我,避加尊稱,以失人倫之序。須知敦本睦族,切不可重富輕貧,少存異視之心。

        族之興盛,在乎族人之賢否。子孫賢,族自興,乃不易之理。族中男女兒童,不論天資銳鈍,皆應善為教養。雖鈍拙者,亦必使.其有一技之長以謀生;有可造之才,以家貧而難于就學者,應量力協助,使其有成。

        族譜所以明水木之本源,辯支派,維族系,敦人倫。睦族之道,莫大于此。古人謂寥譜三十年一修,今交通發達,印刷便利,或二十年,或十年一修,新增出生子女皆無不可。務宜勤修,以免遺漏。子女凡十歲以上,皆宜指導其讀譜,以奠其敬宗睦族之根基。保藏族譜,宜于干燥通風之處,以免屋漏、蟲鼠之害。遇有大故遷徙,則奉譜而行,庶無亡譜失系之虞。

        三、重教養

        天下無不慈之父母,但庭訓不立,則溺愛不明者有之。故父母之于子女,必幼而教以孝悌,稍長而授以學業,其頑劣者,亦必嚴為教訓,勿姑息以養是非。為父母者尤須以身作則,務使其子女自幼即有行為矩范。

        人家子女,多于兒童時任其所為,日漸月潰,乃逾規矩,此養而不教之過;及其長大,愛心漸疏,見其小過,又以為大惡,怒責拳打,此柱憎之過,二者皆非父母教養子女之道。教育必自孩童時始,若幼即驕慣、語言不遜、舉動不端,而以其幼小無知不加糾正,習久成自然,日后雖欲變其氣習不可得矣。為人父母者,當深體此意。

        子女姿質敏俊,固然可喜,然應防其天才外溢,流于非途。宜早加訓誨,以學禮范其行,以讀書勵其志,長大之后,習與性成,行為自不逾矩。

        子女童稚之年,父母、師長之訓教,寧嚴勿寬,然嚴勿失于厲,寬勿失于縱,方為恰當。稍嚴以收其身心,俾其舉動知所顧忌而不敢肆為非禮。

        子女敬長之道,古有明訓。凡年長二十者,以待父輩之禮事之;年長十歲者,以待兄輩之禮事之。凡遇尊長,坐必起,言必遜,貌必恭,行必讓,侍坐必居偏,應對必用稱呼,方得后輩體統。凡為尊長者亦不得以輩尊而輕視卑幼,遇后輩有德才出眾者,亦當以賢者之禮相待。

        士農工商,皆為正業。隨子性質所能。興趣所近,各事一業。宜專宜勤,畢生以之。成事興家,皆由于此。

        子女幼小學語時,父母即教以對人稱呼之禮;能學時,則教以起居之禮。幼而習之,既長則規矩自諳。

        子女幼年可不避賓客,年少見識未廣,正當于周旋晉接間學習。

        訓蒙之要,重在語言舉止。自幼不逾規矩,則長大自合于禮法。

        子女事父母尊長,則其言必即應,所教之事必速行,不得怠慢自任己意。

        坐勢要正,上身要直,齊足斂手,勿傾倚側偃,勿交脛搖足,勿踞坐斜靠桌椅。與人同坐位,尤不能搖擺手足,妨礙同坐之人。

        站立要垂手正身,不可背向而立。若立近墻壁,不得倚靠。

        行走姿勢要正常,若非急要事,應步伐整齊前進,上身勿搖擺,舉步宜常視足下,過門不得踏門檻,以防跌倒;勿跳躍而行。路遇尊長或熟人必致敬意。

        子女童年處尊長或賓客前,如遏尊長呼喚,當即起應,有問隨事對答,發音清朗,語勿太高。長者有問,詞畢而答,勿從中插話,喧笑戲謔。

        凡飯食須從容舉箸,勿亂扒亂撥,咀嚼勿_有聲;適腹而止,勿貪多過飽。碗箸安放,要整齊安穩。

        凡視聽務要耳目專一,如看書則一意在書,勿旁視或旁聽他事;聽父母、師長訓誡,亦須一意領受勿雜聽他言注意他事。

        按時寢息,宜平心靜氣,勿言語,勿亂想;心安神定,自易入眠。旱睡早起,可使精神煥發,獲次日工作良好效果。

        同學之間,當互相親愛如兄弟手足,學勝于己者,品行端方者,要虛心向其學習;勿結伙嬉游爭鬧,荒廢學業而沾染惡習。

        教子女習禮,以明大義為要。臨兇禮,不可有嬉笑之容;臨吉禮,不可有慘戚之色。衣服不求新而求整潔,儀容要端莊而戒輕浮,舉動要從容而勿失態。

        人生在世,非教育不能成器,非讀書明理不能成就大業。教育以培養其立身致用之本;讀書以達其為人處世之用。二者缺一不可。

        古人惜寸陰、分陰。時不可失,少年立志學習,當惜陰趨時,為一生事業成功之基礎。熟記此語,終生受用。

        四、齊家政

        治化之道。必先齊家。然政行于天下易,而教施于一家難。蓋骨肉之間,恩勝情深,則家法難申,自非身先德化不為功。治家之難,難于治民,良非虛語。故善治家者,以正己為則。己正,則子女相率以從;己不正,雖有治家嚴法,亦無以為功。

        治家以正人倫為本。正人倫以尊祖睦族、孝父母、友兄弟為先,以敦親黨,和鄉里為要;近正人如近父兄,遠惡人如遠虎狼。以勤儉立業,慈讓為懷,約己而濟有禮而好德。如此者可以興家,可以安身而立命。

        治家內助最要。男人性每多剛,或臨事憤怒,得解勸一聲,可省卻不少意外事;蚣づ徽Z,每種下無限禍根。每日開門七件事,莫不操之于內,儉約節用,亦理家要政。

        后妻對于前妻子女,世間頗多難處。非妻之不賢,或子女不孝也,緣自私之心而然。有自私心則猜疑,則妒忌,因而漸至失歡,終成大恨。持家者應觀微知變,預為之防則善矣。

        天下之人皆同胞,而同出于父母者有幾?兄弟姊妹之間,若有貧困急難,俱當盡力救助,不應漠如路人而傷手足之情。世謂處兄弟姐妹間者,勿妄怒妄怨,真處家良言。

        子弟紛爭于外,雖以曲直為禮,仍須自家約束,有理亦宜容忍一些。理屈者必嚴自教戒。若為親情、為體面回護其短而紛爭,乃自傷體面,自毀子弟前途,每肇不測之禍。

        父母不幸中年亡故,所遺幼年弟妹,長為兄姊者,當撫之如子女。盡衣食教誨之事;弟妹之待兄嫂,亦應事之如父母之禮。

        家庭中兄友弟恭,妯娌隨子,全家和氣,父母愉快,亦孝之大者;蚣彝ビ挟惸,如兄弟和睦,亦可消除偏愛之私。

        婚嫁為人道之始,立家之基,尤宜審慎。對方應求品德才識為本,勿貪圖聘金,勿看重妝奩,勿攀高門,勿慕貴勢。

        家庭中賢否難盡齊一,如父子不能皆賢,或兄弟不能俱佳,或丈夫放蕩,妻子悍暴,譬如附身贅疣,不能割棄,唯有自身善以處之。庶收潛移默化之功。

        家庭日用所需,不可奢靡,不可吝嗇,一日不再食則饑,終歲不制衣則寒,衣食既足,生理自旺,禮教德行由是而生。凡安樂之境,莫不由勤儉而來。

        勤儉為立身立家之本。人不但貴乎有一長,有一業,且貴乎能勤其業,發揮其專長。不論士農工商,凡勤且儉者,家必日進,否則莫不致敗。

        世間惟財與色,最能敗壞人心。賭錢淫色,近毀己身,禍貽子孫,敗家傷生,實由自致。持家者必以之自律其身,必以之教誡之弟,若涉足其中,將不能自拔,一失足成千古恨,悔之晚矣。

        創業之難,每難于登天;毀業之易,則往往由于不知不覺之中。諺日:“由儉入奢易,由奢入儉難!贝蟮质聵I有成,總由勤儉,而其覆敗,每恩怠奢。故謹身節用,量入為出,勿失其度,則竿有傾敗之憂。

        一家之中,男女皆不坐食,雖操作辛苦,然而知物力雛艱,由是養成節儉樸實美德,小則可以一家自足,大則可以利物濟世,矯俗成風。

        “體面”二字,誤盡古今天下人。若喪葬婚嫁,交際之類,不自量力而行,只貪圖體面,至負債積窮,后悔莫及。一家之中生財有數,茍取之盡錙銖而用之如泥沙,所入不足供其所出,則將何以為繼?多見富貴子弟,先人所遺產業至厚,不及數年而家產蕩然無存。蓋敗家之由,不知節用為其一端。俗語日:“常當有日思無日,莫待無時想有時!

        父祖之貽子孫者惟義為善,否則,如違背天理而取不義之財,跋扈鄉里,強取豪奪,徒貽子孫以禍根,非愛家之道。

        五、正禮節

        國家治亂,系于人心之邪正。守禮法,合人群,世風必正,國家必治;人心邪則悖禮犯法,貽害人群,故驗國家治亂必先觀禮法盛衰。

        人之立身于世,重在爭人格,講禮節,重名教。卑污之行,有如白圭之玷,終身不能磨滅?刹簧髟!可不戒哉!

        尊長生辰稱慶,世有此俗,遵禮致慶承歡,鋪張宴會,非顯親之道。寧儉勿奢,誰云非孝?待小人物不可有輕視之態,猶不可妄自踞傲,亦不可近于狎昵,為人所輕,自失儀容。

        蒼蠅附驥尾,馳雖千里難免附著之羞;蔦蘿附松柏,雖上接云霄,難免攀援之恥。故有志者重立身,寧風霜自持,嚴于操守,不為狗馬親人。

        飲酒適量而飯,不可過度,尤不可沉醉喧囂致乖禮節。奉延賓客,惟誠懇致意,不可強人飲酒,致人所難。

        人不能無過,有過自覺則改,方可立身成人;飾非文過,便一生無長進處。人惟能改過為第一美事。

        古人敦厚,雖婚慶大典,盡禮而己,不事鋪張。所見歷代族譜,對此多有訓誡。處今之世,風氣所趨,雖不能盡法往古,然節約從事,利己利人何樂而不為?

        六、務讀書

        家不論貧富,子女不論智愚,第一要讀書。讀書則能知事理,古人所謂致和、格物、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下者。使人知為人之理,立業之方,有益于民,有功于國,而不至為非作歹,為世人所不容。

        幼年讀書,尤須專心一意。務要讀得字字分曉,須背誦者,尤要背誦,幼年所讀書,可終生不忘。諺云:“讀書千遍,其義自見!惫首x書要熟,明其義理,則為有成。

        讀書“十則”:@@@@則神清;澄思則理透;好問則識廣;多讀則識博;筆勤則文興;功純則德進;好冷僻則有炫奇之戒;務細碎則有穿鑿之嫌;無臥薪嘗膽之志,則心思不至;無破釜沉舟之勇,則功夫不深。

        人生有限,時光如奔電逝波,一去不返;學問如逆水行舟,不進則退。且不可因循姑待,白首徒悲。貪戀無益之為,虛擲韶華,誤有為之學問。古人愛惜分陰,真為金玉良言。

        善讀書者,于人不置疑處,須教有疑問;人已有疑者,卻要會其理出而無疑,讀書能致如此地步,才算是有悟。

        少年讀書,能記憶而不知其用處;中年讀書,知有用而?嗌仆。其上焉者,著書立說;下焉者,摘要筆記。書中精義,經手自寫,則記憶自深,且可留為他人讀書之參考。

        讀書在勤勉,在能刻苦。古人如囊螢,如映雪,如懸梁,如刺股,莫不從刻苦而致有成。須記勿怠勿驕,勿自恃聰明,勿半途而廢,勿安于小成,如此必可致大成,成大器。

        七、明德性

        大丈夫須有頂天立地之志,處世存心,要有容人度量,而勿求容于人。

        人必善忍,其業乃有成;必有容,其德乃得大。君子立身,未有不成于忍而敗于忍,惟能忍,方能恕于合眾志以成大事業;不忽視小事物,方能謹慎處世而致成功。

        忍辱一事,自古為難,雖豪杰之士,多由此敗。處之之道,當察辱自何來,若其來自小人則理直在我,何怒之有?若來自君子,須知吾過當改,亦何怒之有?不辯其由,而以一怒應之,或致相仇而不能己,何異乎樹敵以困我,孤我,自取失敗之道。故日忍辱是人世交際第一關頭,為立身立業,成功失敗之第一關鍵。

        人不可炫己之長,揭人之短。須知人各有所長短,故云:“尺有所短,寸有所長!比缰灰娂褐L,不知己之短;對人則專視其短而蔑視其長,入世處事,必感世路多阻而寸步難行。

        人之通病在好炫自己;蜃钥淦涔γ;或自夸所業,以致遭人之忌,吃虧在不自覺之中。故智者不言所長,始能保其長而其長自大。

        有一分自滿之心,面上便帶有自滿之色,口中便有些自滿之言,殊不知間再無可自滿之事。若自謂己滿不可復加,便己是走入究途末路。輕躁淺露,驕以自敗,有識者恥之。

        路狹處,留一步讓別人走;味甘處,留三分與別人吃。胸中不立城府,對人無成見,平易近人胸懷坦白,自無樹敵之人。

        若事出不己,與人爭論,只可據事言理,不可脫離本題,涉及其他,尤不可涉及他人私事。人以曲事加我,我從容解釋,毋須與之忿爭,旁觀者自明曲不在我,而我益為人所重。

        有譽我者,當察言者之意,省自我之實。譽過其實,當加警惕,切不可以此沾沾自喜。

        行一善而欲人之頌揚,施小惠而欲人之感激,此皆由于滿腔自私之故。名譽誠為人之第二生命,欲維持名譽,則必須重道德,守信義。如我有求于人人竟欺我,我必輕其為人,后遇此人雖共言之成理。則亦不之信矣。以此類推,我之對又將如何?我不負人人亦不致負我。即或不然,古人云:“寧使人負我,勿使我負人!庇秩眨骸叭藷o信不立,無義則亂!狈泊嫘奶幨,立言制行,要名實相副,始終如一,勿損人而利已,勿徇私以害公。如此則名譽自立。

        做人作事要堂堂正正,切戒言行不一。須知惟有人間耳目最難掩蓋,切勿以為世間只有我最聰明,一旦陰事揭開,將何以立足于人前?則后悔己晚!

        八、謹言語

        言不由衷,人之所惡。待人持物,務要誠實。虛偽之言,經久必露出破綻。故出言先自思量,是合理的便說,不合理的便不可說;事有益于人的便說,有損于人的便不可說。勿說大話,勿說空話。古人云“言寡尤,行寡悔!

        聞人過失,須加警惕,耳可聞,口不宜說。語云:“經目之事,猶有未真。十口相傳,豈可盡信!敝劣陂|房之事,尤不宜道聽途說。喜談樂道,儇薄之行,君子所不齒。

        言語快意時,截然能忍默得住;意氣到發揚時,截然能收斂得。悍夼扔椒序v時,截然能抑勒得住。能做到此三者,方能做得來大事業。

        言語切戒輕薄,如好談人短,揭人隱私,一時信口恣意而談,遂貽其人不解之恨。大抵人而好以言語譏人者,必因其私心太重之故,所以見人家富貴則妒之,見人家聲名則嫉之,嫉妒之心蘊于平日,不自覺而發之于口。殊不知聞之者懷恨在心,已肇構禍之階。

        人前不可談人隱私。無意言之,而輾轉相傳,喧騰眾口,言者無意,聽者有心,損人招怨于此肇端。言談不可不慎。

        交接宴會之際,流品不齊,貧富不同,或體貌不一,或學識不等,語言之間,倍須留意檢點,勿犯人忌,勿犯人短,勿以所學,自行暢言于淺學之前,庶免聽者愧疚而轉為嫉恨。

        說閑話于有事之家,訴苦情于無用之地,最惹人厭而于事無補,尤宜切戒。

        九、慎交游

        處世貴在知人。于朋友間,知其友其德,藉以輔吾仁,矯吾失。故交友得其人則可自薰其德,此所謂益友也;茍不擇其人則惟導惡習,趨下流,此所謂損友也。故擇交不可不慎。

        交富貴之友,戒之在驕在奢;交雄杰之友,戒之在爭在斗;交商賈之友,戒之在吝在嗇;他如不肖蕩子,則萬不可近。交友不善,足以危身破家,可不慎歟!

        益友在坐,如他山之石,互相切磋,勵我以道義,博我以學問,一夕之話,勝讀十年之書;片語之投,逾于百朋之錫。故人貴有艮益友也。

        朋友之交,以相下為宜。相尚以道義,相濡以學問,同心相應,同德相成。若徒矜己之長,攻人之短,此非交友之道。切戒!

        朋友有通財之義,急難中扶持周濟,恩同骨肉,但受之者不可 無銘感之心,而與之者則不可存望報之念。

        人有平日不相知,而忽加我以禮,此必當審度,不可輕易接受?之惾沼须y于回答之處。誠不可不慎。

        旅途朋友,盡屬新交,審其言談,察其舉動,窺其好惡,方可交接,而于取予授受之際,仍須非常謹慎。

        凡強來親近者,必非尋常,宜稍持距離以觀其趨向,然不可露故避之跡。

        人于交往時,不可盡傾私秘于閑談中,若有變化,將被執為口實。朋友失好,不可有過分語言相加,古人謂:“君子交絕,不出惡聲!

        心口皆善,吉人也;心口皆非,人得而防之,尚不致為我害;惟言貌稱圣賢而心腸似蛇蝎者,不可不防,當慎之遠之。

        人世間交際之訣,律已以謙,待人以恕,接物以信,臨事以義?梢允苡媒K身。

        十、處世事

        明是非,辯忠奸,守節義,權生死,才算得大勇。不自用,能用才算得大智。

        以愛子女之心事親之則無不孝;以責人之心責己則無大過;以恕己之心恕人則可全交誼,和人群。

        立身處世之道,見識要遠,操守要嚴,器量要大,謀慮要長。行事審其當否,行之在我,不怨天,不尤人。處眾以謙退禮讓為先。言欲遜,遜則人和;行欲嚴,嚴則遠侮。

        端重勤儉是.居身良法,仁恕正直是居家良法,恭寬容忍是居鄉良法,潔法奉公是居官良法。

        人之處世,不可有輕人之心,懷此心者類乎薄,挾上人之必者類乎狂。虛心以接物,乃為進德修業之本。

        濟人為美德,固無貧富之分。富人濟人以金錢,自是富厚長者情懷,然貧者力不能及此,只須存一片方便心,具三寸善言舌,為人解忿息事,雖不是金錢施予,卻有金錢辦不到之效果。

        凡遇事先想道德如何,有了主意,再參詳眾議,即決斷而行,切忌依違因循,隨人指揮而致敗事。

        我以厚待而人竟以薄待我,應思我之厚或有未至;我以禮接而彼仍薄我、虐我,則思我之禮或有未洽。然既厚以心,洽以禮,而彼仍薄我、虐我,則當如敬鬼神而遠之矣!何處無小人當思處之之道。

        勿以吝為儉,以刻為嚴,以謅為禮,以傲惰為厚道,以狡黠為聰明,以愚鈍為寬大,茍如是,則何啻毫厘千里矣!宜有臨事分別。

        群處之間,即到和易極處,亦只是情款浹洽,而胸中涇渭,自當分曉,不可隨波逐流,漫無主宰。

        聽人說人是非,莫輕信,亦莫輕答。須知凡愛說閑說,愛管閑事,愛圖閑錢之人之言,皆不可輕信,其人尤不可輕交。

        雖至親兄弟姐妹之間,如有緩急,可自我量力助之,萬不可存求報之心。

        雖為姻親,家富而心不正,行為不端者,敬而遠之。

        客筵賞赍,寺觀施舍,不如移之以助孤獨無依,殘疾無告者。

        人每因一些小便宜,隨事便起忿爭,既傷和氣,又損心神,實是因小失大。

        眾人事須憑公議,如公議不可者即止。犯于公議,雖為善事,亦難使眾人心服。

        處鄉里當以敦厚謙和為心。若有橫逆之來,可曉之以理,不可以暴氣怒罵應之。

        居必有鄰,故睦族之外,尤須睦鄰。睦鄰之道,如有應接,大而財產交易,小而借貸往還,以至酒食應酬等事,皆宜謙讓以敦情誼,始可有無相通,守望相助,出入相扶持,而臻群居安樂之境。

        居鄰不幸而有強梁巧詐,為非作歹之能容忍處仍以包容為宜,萬不得己,可托故遷徒,另擇善鄰。古諺有云:“百金買宅,千金買鄰!睋襦彶豢刹恢。

        睦鄰之道非一端。我居是方,必致力是方之風俗教化,務使善善親親而惡者自孤,必有所憚而不敢恣意為非。古有君子居鄉化盜者,其庶幾乎?

        訟獄之事,為大冤不白而起。如父母之仇不共戴天,兄弟之仇不與同國,不申告于官則無以白其冤,訟仍不得已者。若田產婚娶細微之故,是非則宗族里黨可以和解,若稍有不平,亦宜忍耐了事;涉訟公庭,結怨愈深,耗財破家,禍害更大,語云:“訟則終兇”,可以為戒。

        為人處世,心胸要闊大,意度要安閑。約己而豐則群下樂為之用,所得常倍。周慮而審處,則成事可免勞而易集。惟有心胸狹小,性情偏急,好利己而薄人之輩,未有不致敗者。慎之!戒之!

        以忠孝為本,以禮義為綱,不論職位高低,職業殊別,皆足以風世俗而正其身,勵其行,以范后昆以型鄉里,豈日于世無補哉?

       

      標簽:家訓 
      作者:林氏網 來源:不詳

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